恨无酒糟可喂猪

近读《狯园》，书中有这样一个故事，给我印象很深：

在浙东桐庐县，有一家夫妻俩经营的小酒馆，也没多大规模，维持生计而已。某天一个云游道士路过，进来取酒便饮，喝完也不给钱。店主看他是个出家人，也便没有计较。如此好几天，这道士都来小酒馆里吃白食，店主也不介意。终于，这道士被感动了，说：“我叨扰你们好几天，喝了你们不少酒。看你们每天辛辛苦苦酿酒也真不容易，我现在要报答你们。”说完便拿出两粒药丸，扔进了店家门口的水井里。水井里的水开始沸腾翻滚，不一会儿全都变成了飘香的美酒。取上来尝一尝，比夫妻俩土法自酿的村酒不知道要强几百倍。道士走后，夫妻俩就贩卖这井的美酒，取之不尽、用之不竭，整整卖了三十年，积攒下一份庞大的家业。三十年后的一天，这位道士又出现了，店主全家非常热情地招待道士。道士问他们这些年过得怎么样，已经成为老太太的女主人回答：一切都很好，就是有一点遗憾，以前我们酿酒时会产生很多酒糟可以用来喂猪，现在直接从井里打酒了，就没有酒糟可以喂猪了……

故事的结局是：道士听完之后非常感慨，伸手到水井里取走了那两粒药丸，井里不再有美酒，小酒馆又恢复了最初的样子。

故事的主旨很明确，讥讽的是人心不足、贪得无厌的现象。一口能自动产酒的井都到手了，却还斤斤计较于喂猪的酒糟。写这个故事的作者，一定对人心之贪、人欲之不足，有着非常深刻的体会，所以才能写出那句“奈乏糟粕饲猪，亦一欠事”的神来之笔，形象之极。

但是仔细玩味这个小故事，却又并非是单纯的一个“贪”可以概括。

老太太说出“奈乏糟粕饲猪，亦一欠事”这句话时的心态，更多的是一种“愚”，而不仅仅是“贪”。在遇到道士之前，她们家的产业结构很简单：酿酒+养猪，酿酒为主业，产生的废料用来支撑养猪这个副业。在这个结构中，副业是依存于主业而产生的，是为了让投入在主业领域（酿酒）的生产资料（粮食）能得到最高效的利用。也就说是，老太太选择喂猪作为副业，并不是因为喂猪能产生丰厚的利润，也不是因为她喜欢喂猪，纯粹是因为从事酿酒的被动选择。

道士的出现，打破了她家的产业结构，两颗药丸下去，水井变成酒井，相当于一次翻天覆地的技术革命，投入的成本趋近于零，产出的全部都是利润。不存在生产废料，所以副业也就消失了。总体而言，老太太一家肯定是利好的，因为暴涨的主业业绩，足以覆盖消失的副业。但是老太太光看着自己的业务少了一个板块，却没有看到自己的总体业绩的暴涨。这就是她格局小了，忘记了设立副业的初心什么，总认为自己多了可以，少了就不行，哪怕多的远远能覆盖少的，但总是觉得心里不舒服。

在这种格局之下，自然而言会让道士反感。道士把能变水为酒的药丸拿走，老太太终于可以恢复她的喂猪副业了。这就是一种“愚”，因为她算不过大帐来，所以割舍不下那些副业。很多拒绝技术革新和升级的，没有舍弃鸡肋的决断的，表面是贪心，深究之后未必不是此番愚心。

老太太其实并不是坏人，在她还没有发财的时候，道士去她们的小酒店喝酒，她很大方地不要钱，懂得施舍。佛经上说，人生有二十难，其中有两条：“贫穷布施难”和“富贵学道难”。一个自己物质贫穷的人，还能去施舍帮助别人，这是很难得的。老太太做到了“贫穷布施难”这一点。但是当她有钱之后，她的格局心胸没有打开，见识没有提高，还是汲汲于小利，这就是“富贵学道难”。没能参透事情的本质，故而呈现出贪心的形象。贪心是表象，根本还是没有“学道”，根本还是“愚”。

《古今谈概》将此故事编入了“贪秽部”，窃意入“专愚部”亦无不可。